{"id":250230,"date":"2018-07-23T00:00:00","date_gmt":"2018-07-23T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ecuadortimes.net\/es\/tejidos-medio-de-expresion-de-los-pueblos-ancestrales\/"},"modified":"2018-07-23T00:00:00","modified_gmt":"2018-07-23T00:00:00","slug":"tejidos-medio-de-expresion-de-los-pueblos-ancestrales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ecuadortimes.net\/es\/tejidos-medio-de-expresion-de-los-pueblos-ancestrales\/","title":{"rendered":"Tejidos, medio de expresi\u00f3n de los pueblos ancestrales"},"content":{"rendered":"

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La cultura Mante\u00f1o-Huancavilca manifestaba su pensamiento con figuras que representaban a los mitos. Para ellos, el origen de todo era descifrado con los trazos.<\/strong><\/p>\n

Para algunos el mito no pasa de ser una informaci\u00f3n falsa, cuando en realidad implica una manera de pensar basada en la imaginaci\u00f3n, forma particular de descifrar las cosas y los fen\u00f3menos, distinta a las categor\u00edas de la l\u00f3gica cartesiana.<\/p>\n

Bajo ese concepto Ileana Almeida V\u00e9lez resume su libro Mitos cosmog\u00f3nicos de los pueblos ind\u00edgenas en Ecuador, con el que trata de rescatar ese pensamiento que se refiere a la creaci\u00f3n primordial, c\u00f3smica, del propio universo, de los elementos y de los seres humanos.<\/p>\n

Ingerborth Constantine, gestora de lenguas ancestrales, y M\u00f3nica Ganchozo, artista visual y escultora, destacan los mitos en la cultura Mante\u00f1o-Huancavilca (500\u00931532 d.C.) y su expresi\u00f3n a trav\u00e9s de los tejidos.<\/strong> El mito se clasifica en cuatro partes: Origen de Dios, del ser humano, de la creaci\u00f3n de la naturaleza y el Apocalipsis.<\/p>\n

Todos los idiomas nacen de un sonido, de imitar a la anaconda, al jaguar, al \u00e1rbol y a la cascada. Esto crea un fonema y el conjunto de ellos dan paso a las palabras, que se vuelven los mitos de las culturas\u009d, explica Constantine. Es as\u00ed como el ser humano indaga su origen y esa expresi\u00f3n oral empieza a hacerse tangible.<\/p>\n

En el caso de los Mante\u00f1o-Huancavilcas, la forma de manifestarse y preservar su cultura es a trav\u00e9s de s\u00edmbolos en los tejidos. La tejitura es un medio con el que esa cultura sigue comunic\u00e1ndose con nosotros y se mantiene viva. La poblaci\u00f3n expresa lo que es, su identidad y cultura. Su naturaleza y lo que representan\u009d. Al respecto, Ganchozo realiz\u00f3 una investigaci\u00f3n que le permiti\u00f3 encontrar \u00edconos o im\u00e1genes en alforjas y en chupas (peque\u00f1as bolsitas para llevar la coca o productos que iban a intercambiar).<\/p>\n

Esas figuras, que los investigadores llaman copas (un tri\u00e1ngulo arriba y otro abajo que se tocan en las puntas y junto a otros en igual posici\u00f3n van formando rombos) ten\u00edan una representaci\u00f3n para el pueblo. Era una especie de pensamiento de lenguaje. Un tri\u00e1ngulo representa la femineidad y el otro la masculinidad\u009d. Ganchozo indica que en la Costa se ha perdido el lenguaje originario, pero hallaron s\u00edmbolos que equivalen a pensamientos generales que encajan con el de los actuales habitantes.<\/p>\n

Por ejemplo, en una de las estelas investigadas dec\u00eda: \u0098Aqu\u00ed yace parte de la mujer, parte de la naturaleza. Te devuelvo a la madre tierra\u0099. Era una especie de interpretaci\u00f3n de los s\u00edmbolos, un pensamiento general\u009d.<\/p>\n

En otro caso, un pez puede representar el poder de su cultura. Esa figura, as\u00ed como la de la anaconda y el jaguar son parte del mito de la naturaleza y deb\u00edan ser contados de alguna manera, se\u00f1alan las gestoras culturales. As\u00ed, el tejido, m\u00e1s all\u00e1 de ser el medio en el que expresan su pensamiento, empieza a tener sonido, voz.<\/p>\n

Tratamos de que esto no sea una mutaci\u00f3n, sino una especie de evoluci\u00f3n, donde yo plasmo estas iconograf\u00edas vivas que van a la contemporaneidad\u009d. La investigaci\u00f3n de Ganchozo fue presentada en Guayaquil con el nombre Tejituras de Adentro, una exposici\u00f3n que le tom\u00f3 cinco meses de preparaci\u00f3n, ya que consta de cuatro tejidos, con cuatro metros de largo cada uno, donde dio forma a una anaconda, un colibr\u00ed, un pez y un jaguar. El material utilizado fue celulosa vegetal cortado en peque\u00f1as l\u00e1minas verticales y transversales. (I)<\/p>\n

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Fuente: <\/strong>https:\/\/www.eltelegrafo.com.ec\/noticias\/sociedad\/6\/tejidos-pueblos-ancestrales-ecuador<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  La cultura Mante\u00f1o-Huancavilca manifestaba su pensamiento con figuras que representaban a los mitos. Para ellos, el origen de todo era descifrado con los trazos. Para algunos el mito no pasa de ser una informaci\u00f3n falsa, cuando en realidad implica una manera de pensar basada en la imaginaci\u00f3n, forma particular de descifrar las cosas y los fen\u00f3menos, distinta a las categor\u00edas de la l\u00f3gica cartesiana. Bajo ese concepto Ileana Almeida V\u00e9lez resume su libro Mitos cosmog\u00f3nicos de los pueblos ind\u00edgenas en Ecuador, con el que trata de rescatar ese pensamiento que se refiere a la creaci\u00f3n primordial, c\u00f3smica, del propio universo, de los elementos y de los seres humanos. Ingerborth Constantine, gestora de lenguas ancestrales, y M\u00f3nica Ganchozo, artista visual y escultora, destacan los mitos en la cultura Mante\u00f1o-Huancavilca (500\u00931532 d.C.) y su expresi\u00f3n a trav\u00e9s de los tejidos. El mito se clasifica en cuatro partes: Origen de Dios, del ser humano, de la creaci\u00f3n de la naturaleza y el Apocalipsis. Todos los idiomas nacen de un sonido, de imitar a la anaconda, al jaguar, al \u00e1rbol y a la cascada. Esto crea un fonema y el conjunto de ellos dan paso a las palabras, que se vuelven los mitos de las culturas\u009d, explica Constantine. Es as\u00ed como el ser humano indaga su origen y esa expresi\u00f3n oral empieza a hacerse tangible. En el caso de los Mante\u00f1o-Huancavilcas, la forma de manifestarse y preservar su cultura es a trav\u00e9s de s\u00edmbolos en los tejidos. La tejitura es un medio con el que esa cultura sigue comunic\u00e1ndose con nosotros y se mantiene viva. La poblaci\u00f3n expresa lo que es, su identidad y cultura. Su naturaleza y lo que representan\u009d. Al respecto, Ganchozo realiz\u00f3 una investigaci\u00f3n que le permiti\u00f3 encontrar \u00edconos o im\u00e1genes en alforjas y en chupas (peque\u00f1as bolsitas para llevar la coca o productos que iban a intercambiar). Esas figuras, que los investigadores llaman copas (un tri\u00e1ngulo arriba y otro abajo que se tocan en las puntas y junto a otros en igual posici\u00f3n van formando rombos) ten\u00edan una representaci\u00f3n para el pueblo. Era una especie de pensamiento de lenguaje. Un tri\u00e1ngulo representa la femineidad y el otro la masculinidad\u009d. Ganchozo indica que en la Costa se ha perdido el lenguaje originario, pero hallaron s\u00edmbolos que equivalen a pensamientos generales que encajan con el de los actuales habitantes. Por ejemplo, en una de las estelas investigadas dec\u00eda: \u0098Aqu\u00ed yace parte de la mujer, parte de la naturaleza. Te devuelvo a la madre tierra\u0099. Era una especie de interpretaci\u00f3n de los s\u00edmbolos, un pensamiento general\u009d. En otro caso, un pez puede representar el poder de su cultura. Esa figura, as\u00ed como la de la anaconda y el jaguar son parte del mito de la naturaleza y deb\u00edan ser contados de alguna manera, se\u00f1alan las gestoras culturales. As\u00ed, el tejido, m\u00e1s all\u00e1 de ser el medio en el que expresan su pensamiento, empieza a tener sonido, voz. Tratamos de que esto no sea una mutaci\u00f3n, sino una especie de evoluci\u00f3n, donde yo plasmo estas iconograf\u00edas vivas que van a la contemporaneidad\u009d. La investigaci\u00f3n de Ganchozo fue presentada en Guayaquil con el nombre Tejituras de Adentro, una exposici\u00f3n que le tom\u00f3 cinco meses de preparaci\u00f3n, ya que consta de cuatro tejidos, con cuatro metros de largo cada uno, donde dio forma a una anaconda, un colibr\u00ed, un pez y un jaguar. El material utilizado fue celulosa vegetal cortado en peque\u00f1as l\u00e1minas verticales y transversales. (I)     Fuente: https:\/\/www.eltelegrafo.com.ec\/noticias\/sociedad\/6\/tejidos-pueblos-ancestrales-ecuador<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":250231,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[54,47,44,42,35],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ecuadortimes.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/250230"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ecuadortimes.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ecuadortimes.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ecuadortimes.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ecuadortimes.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=250230"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.ecuadortimes.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/250230\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ecuadortimes.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/250231"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ecuadortimes.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=250230"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ecuadortimes.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=250230"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ecuadortimes.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=250230"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}